Von Sagen und Kräutern: ein Bündel aus Wiesenblumen, am längsten Tag gepflückt, und ein alter Brauch rund um die Sommersonnenwende.
Gelbe und weiße Blüten, am längsten Tag des Jahres geschnitten, zu einem Strauß gebunden und zum Trocknen aufgehängt: Dafür braucht es kein besonderes Geschick, nur etwas Wissen um die rechte Zeit und die rechten Pflanzen. Und wer es tut, schmückt nicht nur den Sommer, sondern nimmt an einem alten Brauch teil.
Wie lange Menschen schon auf die Sonnenwenden achten, zeigt der Kreisgraben von Goseck in Sachsen-Anhalt. Seine Erbauer legten um 4900 v. Chr. zwei der Tore so an, daß sie zur Wintersonnenwende auf Auf- und Untergang der Sonne weisen. Stonehenge und das irische Newgrange sind ebenso nach bestimmten Sonnenständen ausgerichtet. Welche Bedeutung das für ihre Erbauer hatte, wissen wir nicht genau. Die Anlagen zeigen aber, daß die Beobachtung des Sonnenjahres schon in vorgeschichtlicher Zeit eine Rolle spielte.
Im Bergland der Oberlausitz nennen die Leute den Tag der Sonnenwende „Gehoanne“, die Feuer, die man dazu entzündet, „Gehoannsfeuer“. Der Gedenktag Johannes des Täufers, der 24. Juni, liegt wenige Tage nach der Wende. Mit ihm verbanden sich die Bräuche der Sonnwendzeit: So wurde aus der Nacht der Wende die Johannisnacht und aus der gelben Sonnwendblume das Johanniskraut. Beide Namen gehören dazu. Im folgenden bleibe ich dennoch bei den älteren Wörtern.
Der Zittauer Mundartforscher Hans Klecker hat in den neunziger Jahren aufgeschrieben, wie man den Tag im Bergland beging: mit Feuern auf den Höhen und mit brennenden Besen, die man im Kreis schwang, bis sie zu glühenden Rädern wurden. Der stillere Teil des Tages war das Sammeln der Kräuter. Er läßt sich heute ohne weiteres wieder aufnehmen.
Die Nacht als Schwelle
Dem Volksglauben galt die Nacht der Sommersonnenwende als Schwelle: eine Nacht, in der die Grenze zwischen den Welten dünn wird und greifbar ist, was sonst verborgen bleibt.
Am Oybin läßt sich das gut nachvollziehen. Wer durch den Kreuzgang der Klosterkirche und über den Bergfriedhof geht, kommt rechts am Weg an einer in den Fels gehauenen Zisterne vorbei, der „schwarzen Pfütze“. Sie sammelt das Regenwasser. Ihr Boden, so erzählt die Sage, ist mit Steinplatten belegt, und eine davon, mit einem Kreuz gezeichnet, verschließt einen Gang, in dem die Ritter der Burg ihre Schätze verborgen haben sollen. Nur in der Sonnwendnacht, um Mitternacht, läuft das Wasser ab und gibt die Platte frei.
Damit steht der Oybin nicht allein. Dieselbe Erzählung kehrt in der ganzen Oberlausitz wieder: am Goldkeller auf dem Löbauer Berg, am Geldstein beim Töpfer, am Schalkstein bei Jonsdorf, am Valtenberg, an der Landeskrone. Die Berge, heißt es, öffnen sich nur dem, der schweigt und den Mut nicht verliert.
Diese Schatzsagen und das Kräutersammeln tragen denselben Gedanken. Für einen Augenblick steht die Welt offen; der eine sucht das Gold im Berg, der andere die Kraft in der Pflanze. Wer ein Sonnwendbündel bindet, tut im Kleinen, was die Sage im Großen erzählt.
Die richtige Zeit
Es kommt nicht auf den einen Tag an, sondern auf die Wochen um den höchsten Sonnenstand. Die Sonnwendblume blüht je nach Lage und Wetter von Juni bis in den August; mal steht sie zur Wende schon in voller Blüte, mal öffnet sie sich erst in den Tagen danach. Wer in dieser Zeit hinausgeht, trifft es richtig – am besten gegen Mittag, im hohen Licht, wie Klecker es für die Oberlausitz beschreibt.
Was hineingehört
Die wichtigste Pflanze ist die Sonnwendblume selbst, das Hartheu, botanisch Hypericum perforatum. Hält man eines ihrer Blätter gegen die Sonne, sieht man es von hellen Punkten durchsetzt: winzige Öldrüsen, denen die Pflanze ihren lateinischen Beinamen verdankt, das Durchlöcherte. Eine christliche Legende weiß es anders: Der Teufel habe das Kraut aus Zorn über seine Heilkraft mit einer Nadel durchstochen.
Noch auffälliger ist der rote Saft. Zerreibt man eine Blüte zwischen den Fingern, färbt sie die Haut blutrot. Eine Deutung sieht darin das Blut Baldurs, des Lichtgottes der nordischen Überlieferung. Eine List bringt ihn zu Fall: Ein übersehener Mistelzweig wird zur einzigen Waffe, die ihn verwundet. Baldur sinkt ins Totenreich und kehrt nach dem Weltenbrand in eine erneuerte Welt zurück. Sterben und Wiederkehr des Lichts – darin liegt die Verbindung zur Sonnenwende. Die christliche Überlieferung las denselben roten Saft später als das Blut Johannes des Täufers.
Aus dem Saft wird das Rotöl gewonnen, ein tiefrotes Öl, das in der Volksheilkunde seit langem äußerlich verwendet wird. Die Sonnwendblume ist auch als Arzneipflanze bekannt; für medizinische Anwendungen werden jedoch bestimmte Zubereitungen verwendet, nicht einfach das Kraut von der Wiese. Für das Sonnwendbündel bleibt sie vor allem eine Pflanze des Brauchs.
Um die Sonnwendblume herum versammelt sich der übrige Strauß: die Kamille, ein altes Frauen- und Sonnenkraut, die Schafgarbe, der Beifuß als Räucherkraut, die Holunderblüte und ein paar Walderdbeeren. Von den Bergwiesen käme die Arnika hinzu. Sie gehört zu den überlieferten Heilpflanzen, wird äußerlich etwa bei Prellungen und Verstauchungen verwendet und sollte nicht innerlich angewendet werden. Der Ethnobotaniker Wolf-Dieter Storl liest ihre alten Wolfsnamen als Hinweis auf ihre Giftigkeit – eine Deutung, die zur gebotenen Vorsicht paßt.
Binden und Trocknen
Was gesammelt ist, wird zu einem lockeren Büschel gebunden und kopfüber in den Schatten gehängt, luftig und trocken, nicht in die Sonne. Über die hellen Monate zieht es durch. Übrig bleibt ein haltbares Bündel, das den Hochsommer bewahrt.
So schließt sich der Kreis. Den getrockneten Strauß hebt man durch die dunkle Hälfte des Jahres auf, bis zur längsten Nacht: ein Stück der hohen Sonne, in die Hand genommen, als die Tage am vollsten waren, und festgehalten, wenn sie am kürzesten sind. Eine Handvoll Wiesenblumen, im rechten Augenblick gepflückt, genügt dafür.
Die Bilder stammen aus einem Film zur Sommersonnenwende, einer Auftragsarbeit, gedreht im breiten Kinoformat.
